📚 O LÍDER BRAHMO E O YOGUISMO + NOTAS DE RODAPÉ À COSMOGONIA E ANTROPOLOGIA - Vol. 3
📚 Escritos Compilados de Helena Petrovna Blavatsky
O LÍDER BRAHMO E O YOGUISMO
+ NOTAS DE RODAPÉ À "COSMOGONIA E ANTROPOLOGIA"
Volume: 3/15 | Páginas originais: 53-58
Fonte: Blavatsky, H.P. Collected Writings, Volume 3, Theosophical Publishing House
O LÍDER BRAHMO E O YOGUISMO
[O Teosofista, Vol. II, Nº 6, Março, 1881, p. 132]
Um correspondente pergunta o que temos a dizer acerca do seguinte parágrafo, que ele afirma ter copiado do Indian Mirror, o órgão do Brahmo Samaj, de 23 de janeiro de 1881:—
Os teosofistas que estão agora na Índia professam trazer de volta aqueles dias de Yoga em que a santidade se combinava com o poder de fazer coisas sobrenaturais. Ficámos um pouco divertidos ao ouvir outro dia a sua forte crença de que o líder do nosso movimento, quer ele o confesse ou não, possui realmente os poderes ocultos, sendo ele próprio um homem de Yoga. Felizmente para a Índia, aqueles dias já lá vão e não voltam. O mundo sobreviverá ao sobrenaturalismo de todo o tipo, e os únicos milagres em que se acreditará são aqueles que resultam das forças morais extraordinárias e das firmes resoluções da vontade humana dirigidas por injunções do espírito divino acima.
Temos apenas a dizer que alguém aparentemente abusou da boa natureza dos nossos amigos Brâhmos. Jamais passou pela cabeça de qualquer teosofista de quem tenhamos ouvido expressar uma opinião sobre esse dotado orador bengali uma tal ideia de que o Sr. Sen seja um Yogui. Se ele é responsável pelas reflexões em que se compraz o autor do parágrafo sobre o tema geral do sobrenaturalismo, a propósito de milagres e da Sociedade Teosófica, lamentamos profundamente que alguém de tais talentos nos compreenda tão grosseiramente mal, a nós e às nossas crenças. Tanto mais que ele afirma receber inspiração direta de Deus, e presumivelmente deveria ser capaz de chegar à verdade. Se há uma coisa em que os Fundadores da nossa Sociedade mais não acreditam, é em milagre, seja como um efeito perturbador nas leis da matéria, ou como uma comissão divina especial a qualquer indivíduo. Nunca houve tempo, em nossa opinião, em que a santidade ou a pecaminosidade "se combinasse com o poder de fazer coisas sobrenaturais."
NOTAS DE RODAPÉ À "COSMOGONIA E ANTROPOLOGIA"
[O Teosofista, Vol. II, Nº 6, Março, 1881, pp. 133-134.]
"O que devemos entender pelo nome Deus? . . . Parece-me que seria muito mais racional acreditar que esta personagem fictícia é um composto do que chamaríamos pensamentos-mãe; de ideias harmoniosas formando um centro de ações e um centro de propulsão, um foco de todos os outros pensamentos de que o universo é composto. . . ."
Podemos duvidar se o nosso Irmão Cahagnet quer dizer com os seus "Pensamentos-Mãe" as essências transcendentes espirituais que Aristóteles chama privações e Platão chama formas, espécies impropriamente compreendidas e conhecidas como ideias; aquelas essências eternas, imutáveis, totalmente afastadas da esfera dos sentidos, e cognoscíveis mais por intuição do que pela razão. Mas, quer ele queira dizer ou não aquela substância da qual o mundo é apenas a sombra e que confere a esta última o pouco de realidade parcial que possui, a sua definição da Divindade abstrata é, sem dúvida, a dos Vedantins, que definem Parabrahman, a Inteligência e Força absolutas em Si Mesmo, e portanto desprovido de inteligência ou força. Nesse caso, os seus "Pensamentos-Mãe" ocupariam, sob outro nome, o lugar de Îśvara, conforme definido pela escola moderna dos Vedantins de Benares, embora duvidemos que o Sr. Cahagnet tenha a mais remota ideia da existência, quanto mais da filosofia, do Vedantismo.
". . . a grande lei simpática das atrações e agregações — lei dividida numa sucessão de estados, formas e diferentes ações, i.e., fazendo com que as coisas sucedam, precedam e se sigam umas às outras."
Esta ideia, além de ser o princípio básico da moderna Lei da Evolução que todos os Teosofistas Hindus, Budistas e Europeus aceitam no seu ensinamento fundamental, é a da doutrina heraelitana a respeito do mundo fenomênico, a do "fluxo perpétuo de todas as coisas."
". . . assim como uma série de pensamentos resultando em vários modos de apreciar ou ver as coisas nascem de um primeiro . . . pensamento, assim a primeira potência agregativa deve ter agido da mesma maneira, e pôde criar o universo material, ou melhor, o estado material, mas apenas desta maneira, viz., impondo-lhe inconscientemente a tarefa de ser . . . por uma sucessão de várias maneiras de apreciar ou vê-lo."
Não nos sentimos muito seguros se o autor adere à doutrina ariana da negação da realidade da matéria, que era também a de Platão, mas parece que esta conceção da Divindade nos lembra as doutrinas platónicas do Cosmos sendo apenas "a sombra da Sombra"; e da divindade dos Eleatas, cujo Absoluto não era uma mera abstração, uma criatura de pura fantasia, mas a totalidade do universo objetivo discernido pela alma, que ela própria, comparada com o corpo, não é senão uma espécie mais sutil de matéria.
[Tendo o autor referido novamente o que chama "pensamentos-mãe," H. P. B. comenta o seguinte:]
Não teríamos razão em pensar que os autores dos Vedas, que mencionam tal legião de divindades inferiores a, e dependentes de, Parabrahman, tinham também alguns tais "Pensamentos-Mãe" na sua clarividência espiritual? Daí o politeísmo, ou a pluralidade de deuses, torna-se compreensível. A antropomorfização destes princípios abstratos é um pensamento posterior; a conceção humana geralmente rebaixa ao nível da sua própria perceção terrestre e grosseira toda a ideia, por mais filosófica e sublime que seja.
"Foi-nos revelado . . ."
O autor é um espírita bem como um magnetizador. A revelação deve ter vindo de uma clarividente, sonâmbula, ou "espírito." (Vide Révélations d'Outre-Tombe, Vol. I.)
". . . o único Deus existente a ser encontrado, como acreditamos, uma divindade formada de tudo, sem ser, portanto, necessariamente um deus panteísta."
Não vemos como a inferência possa ser bem evitada, embora, uma vez admitida uma Divindade, o Deus dos panteístas pareça o único razoável. Os verdadeiros panteístas não dizem que tudo é Deus — pois seriam então adoradores de fetiches; mas que Deus está em tudo e o todo em Deus.
"Na nona [encarnação] Vishnu torna-se mais razoável. Ele assume a forma e o nome de Buda, um deus que tinha quatro braços e uma inteligência divina."
É bastante evidente que o Sr. Cahagnet nada sabe das religiões hindus, menos ainda da filosofia ariana. Omitimos a tradução de uma página ou duas por estarem cheias de imprecisões. O venerável autor tendo obtido as suas informações sobre as religiões da Índia de um velho livro chamado Cerimónias e Costumes Religiosos de Todos os Povos do Globo, por uma sociedade de homens de Ciência, e datado de 1723,* torna-se claro como ele veio a confundir os avataras e dotar "a Luz da Ásia" — Gautama Buda — com quatro braços. Os "homens de ciência," mesmo nos dias de Sir John Williams,† frequentemente confundiam o filho do rei de Kapilavastu com o Odin Escandinavo e muitos outros mitos.
* Cérémonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde, etc. Editado por J.-Fr. Bernard e outros. Amesterdão: J.-Fr. Bernard, 1723-43, 11 vols. fol. Nova ed., Paris: Prudhomme, 1807-09, 12 vols. fol. Consiste em ensaios de um grande número de eruditos. — Compilador.
† Provavelmente um erro de impressão para Sir William Jones. — Compilador.
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