📚 Volume 3 — MAIS UM ILUSTRE MEMBRO + REMÉDIOS DOMÉSTICOS HINDUSTANIS (Texto Completo)

MAIS UM ILUSTRE MEMBRO

Páginas originais: 28-34 | Volume: 3/15
Traduzido em: 2026-04-28

[The Theosophist, Vol. II, Nº 5, Fevereiro, 1881, pp. 104-106]

Há pouco tempo tivemos o prazer de anunciar que o veterano Barão du Potet de Sennevoy havia aceitado o diploma de Membro Honorário de nossa Sociedade, e publicamos sua carta mais encorajadora e elogiosa. Há mais um nome ligado à brilhante carreira da Ciência Magnética na França durante o último meio século, que o historiador da Psicologia Moderna não permitirá que seja esquecido. É o de Alphonse Cahagnet, que encantou o público em 1848 com seu Telégrafo Celestial, um relato de suas experiências com certas clarividentes singularmente lúcidas, e que agora vive, um filósofo septuagenário, honrado e amado por todos que o conhecem, especialmente pelos estudantes de magnetismo. Ele também, agora, nos dá o direito de inscrever seu nome em nossa lista. Ao todo, ele publicou onze obras, em vinte e um volumes, sendo a mais recente, Cosmogonia e Antropologia, que acompanhou sua carta aceitando o diploma de Membro Honorário de nossa Sociedade, da qual anexamos uma tradução. É nosso ardente desejo que uma relação próxima e íntima se desenvolva entre a Sociedade Teosófica e a escola francesa de Magnetistas, pois seu trabalho corre em linhas paralelas. Se os psicólogos ocidentais podem lançar luz sobre nosso Yoga-Vidya asiático, assim também este último pode enviar seus raios brilhantes a cada canto do campo moderno de exploração, para fazer as sombras desaparecerem e iluminar o caminho em direção à Verdade Oculta. Alguns de nossos novos e eminentes confrades prometeram vir à Índia um dia, caso em que fariam o bem e receberiam o bem em troca. Com uma união estreita entre todas as classes de estudantes da Ciência Oculta — espíritas, espiritualistas, magnetistas, místicos indianos e teosofistas — uma grande vantagem resultaria inevitavelmente para a causa da verdade, e a risada zombeteira do cético, do ignorante e do tolo seria respondida por FATOS irrefutáveis.

Nossa Sociedade pela primeira vez na história oferece uma ponte ampla e fácil por meio da qual cruzar o abismo.

CARTA DE M. CAHAGNET
ARGENTEUIL,
25 de outubro de 1880.

AO SECRETÁRIO DA SOCIEDADE TEOSÓFICA.

Estimada Madame e Companheira de Estudos,

Peço-vos que sejais tão gentil de agradecer em meu nome ao Conselho Geral da Sociedade Teosófica. Monsieur Leymarie, da Sociedade Psicológica de Paris.

Dignai-vos, cara Madame, de dizer ao Conselho — do qual não sois uma das menos ativas membros — que a fundação de tal sociedade tem sido o sonho de toda minha vida. Reunir todos os homens sem sujeitá-los a outro fardo senão o de que se agrupassem para oferecer sua homenagem, em plena liberdade pessoal de consciência, ao Pai Universal; formar mas uma família ligada pelo amor fraternal; conhecer mas a devoção e especialmente a justiça para com cada um e todos: esse é, de fato, um objetivo a que aspirar, que é digno de todo coração livre do egoísmo e do orgulho! Ah! não está este objetivo colocado na extremidade mesma de nossa educação individual, na última etapa de nossa dolorosa jornada, e talvez mesmo na de nossas existências sucessivas? Não importa, é sempre bom elevar nossos pensamentos em direção a ele, e nunca perdê-lo de vista pelo caminho. O Catolicismo Romano tenta algo desse tipo; mas não parece disposto a deixar que cada homem tome o caminho de sua escolha. Oferece mas uma única porta de entrada para o santuário que esconde os segredos da vida; e dele, pretende deter a única chave. Aqueles que desejassem entrar devem professar mas um único credo, uma única fé, e aceitar cegamente seu ensino — um ensino que deixa muito a desejar para ser considerado único.

Coquerel o Jovem, um divino protestante, compreendeu melhor a questão religiosa quando teria evitado tornar obrigatório para o aspirante a um assento na mesa fraternal de suas igrejas acreditar mais na divindade de Cristo do que na de qualquer outro. Ele considerava o templo como um lugar santo, que cada homem entrava para orar à Divindade de seus próprios estudos e escolha. O clero, reunido para decidir sobre esta modificação na crença dogmática ensinada por eles, permaneceu como pastores inflexíveis; e o pobre Coquerel foi agora submeter sua proposta nas esferas dos pensadores liberados da triste necessidade de sempre manter seu ponto de vista. Os teosofistas de nosso tempo serão mais sábios e mais felizes? Certamente sim, se seus ensinamentos, religiosos e sociais, forem mantidos dentro dos seguintes limites. Amemo-nos uns aos outros, protejamo-nos mutuamente, e instruamos-nos mutuamente, pelo exemplo assim como pela preceito. Não exijamos na religião apenas aquilo que nós mesmos cremos. Que a mesma regra se aplique em questões de política e aspirações sociais. Não nos comportemos como tiranos. Não disputeis, nem brigueis, nem, acima de tudo, especuleis uns sobre os outros. Amor, muito amor; e JUSTIÇA, à qual todos, sem uma única exceção, devem ser subordinados. Ajuda, assistência, sem contar qual é o mais necessitado, aquele que dá ou aquele que recebe; pois quem dá com uma mão recebe pela outra. Quem, então, pode possuir sem que lhe tenha sido dado? Desejemos que o Hottentote e o Parisiense sejam dois homens que se apertarão a mão sem notar se algum lhe falta ou possui a educação convencional ou o traje à moda.

Nisso está a lei da vida, sua administração, sua preservação, e, acrescentemos, sua imortalidade.

Aceitai, boa Madame e Irmã na Teosofia, minhas saudações fraternas.

ALP. CAHAGNET.

P.S. — Saudai por mim nossos irmãos da Sociedade, o Cor. Olcott especialmente. Esta carta é acompanhada de uma cópia da última obra que publiquei, sob o título de Cosmogonia e Antropologia: ou Deus, a Terra e o Homem, estudados por Analogia. Peço-vos que a aceiteis como marca de minha grande estima pessoal.

Um pedido de desculpas é devido ao Sr. Cahagnet pela não aparição desta comunicação benevolente em uma edição anterior. De fato foi traduzida e postada em Benares a tempo antes de chegar a Bombaim.

E agora, que temos atentamente lido sua recente obra que tão gentilmente nos enviou, devemos acrescentar algumas palavras tanto respeitando ao autor quanto seu intensamente interessante pequeno volume. Cosmogonia e Antropologia: ou Deus, a Terra e o Homem, estudados por Analogia é, como declarado acima, o título da mais recente de sua longa série de obras sobre os mais transcendentais assuntos. Nosso respeitado Irmão, o Sr. Alphonse Cahagnet, está agora em seu 73º ano, e um dos mais antigos, como atualmente mais amplamente conhecidos, espíritas da França. Desde sua juventude tem sido conhecido como vidente e filósofo. De fato, ele é o moderno Jacob Boehme da França, humilde e desconhecido no início de sua carreira, como o teosofista da Silésia, sua educação precoce foi tão deficiente, se podemos julgar por suas próprias confissões. E à medida que prosseguia com seus escritos, autodidata e autoinspirado, mais de uma vez, talvez, seus amigos Reencarnacionistas poderiam ter tido boas razões para suspeitar que a alma do místico alemão havia descido mais uma vez à terra, e aceitado uma nova prova sob as mesmas circunstâncias de antes. Como em Boehme, assim nele a mente altamente contemplativa, as mesmas raras faculdades de intuição, e uma idêntica e exuberante fertilidade de imaginação; enquanto seu profundamente enraizado amor pelos misteriosos trabalhos da natureza é a contraparte daquele do pobre sapateiro de Goerlitz. A única diferença substancial entre os dois — uma melhoria decidida, no entanto, no místico moderno — é uma total ausência no Sr. Cahagnet de qualquer coisa como uma pretensão de ser divinamente inspirado. Enquanto Boehme encerrou sua carreira prematura demais (morreu aos quarenta anos) imaginando seriamente estar em comunicação direta e conversação com a Divindade, o vidente francês reivindica para si mesmo apenas a faculdade de perceber as coisas espiritualmente. Em vez de rastejar no caminho formalista da ciência moderna, que não deixa margem para as percepções intuicionais, e ainda assim impõe ao mundo hipóteses que dificilmente podem reivindicar qualquer base mais firme do que especulações hipotéticas semelhantes baseadas em pura intuição, ele prefere aprender tanto quanto pode da verdade sobre todas as coisas no domínio da filosofia metafísica. Ainda assim, tanto Boehme quanto Cahagnet buscaram "acender uma tocha para todos os que anseiam pela verdade". Mas enquanto as obras do primeiro, como Aurora, ou a Ascensão do Sol, estão cheias de ideias amplamente especuladas por pensadores como Hegel, cujas doutrinas fundamentais da filosofia especulativa guardam uma notável semelhança com as de Boehme, as obras do Sr. Cahagnet, do Telégrafo Celestial à obra sob nota, são absolutamente originais. Não têm nada da linguagem crua, entusiasmada e figurada do teosofista alemão, mas por ousadas e espantosas que sejam as evoluções de sua imaginação nas nebulosas regiões da ciência especulativa, sua linguagem é sempre sóbria, clara e inteligível. Em suma, nosso venerável irmão é tanto o filho de, e o resultado de, seu século, quanto Boehme foi das idades medievais. Ambos rebelaram-se contra a letra morta do escolasticismo e do dogmatismo, e ambos vêem a Divindade não como um ser pessoal, mas como uma unidade eterna, a Substância Universal indefinida por qualquer qualificação humana, o insondável, tão incompreensível para o entendimento humano quanto o "nada absoluto".

A última obra do Sr. Cahagnet como um desvio diametral das hipóteses gerais da Ciência Moderna é tão original, e tão cheia de ideias novas — que o autor está longe de reivindicar como infalíveis — que dar apenas uma breve nota dela seria dar espaço adequado para uma apresentação adequada das visões de um dos mais eminentes teosofistas franceses neste "Jornal dos Teosofistas". Algumas de suas ideias, além disso, coincidem tão estranhamente com as ensinadas nas escolas ocultas, ou esotéricas do Oriente, que tentaremos apontar, à medida que avançamos, todas as semelhanças de pensamento, assim como aquelas que colidem com a dita filosofia. Assim como as especulações místicas de Boehme — "lucubrações abstrusas e caóticas," como podem parecer a muitos — têm sido seriamente estudadas e analisadas pelos maiores pensadores de cada século desde seus dias, assim os profundamente originais ensinamentos do Sr. Cahagnet já atraiu atenção e encontrou muitos admiradores e discípulos entre os mais sábios filósofos e místicos da França. Evitando o dogmatismo, verdadeiro e sincero como a própria verdade, em vez de impor suas próprias visões ao leitor, ele sempre modestamente reconhece sua ignorância e sua responsabilidade de errar em suas "impressões analíticas". Ele roga que o leitor não se permita ser influenciado por suas proposições. "Estudai, e aceitai ou rejeitai-as" — são suas primeiras palavras; pois "estas proposições emanam nem de Hermes Trismegisto, nem de Zoroastro, nem do Monte Sinai, nem ainda de Confúcio, nem Sócrates, nem Jesus, nem menos de todos de Inácio de Loyola... Elas não são mais resultado de revelações conscientes do que de vastas e profundas meditações, embora desçam sobre mim do Desconhecido. Aceitai-as como são, e pensai delas o que quiserdes, mas eu vos aconselharia antes de rejeitá-las tentar apreendê-las por analogia, por um estudo mais aprofundado da química e da física... Não ouso pedir-vos que vos retireis dentro de vosso próprio ser, a fim de que, adquirindo um melhor conhecimento de vosso ego, pudésseis, porventura, descobrir em vós mesmos tais faculdades superiores que vos habilitariam a tornar-vos o mais hábil dos serralheiros filosóficos, fornecendo-vos as chaves que apenas tais faculdades podem vos dar." Um guia tão honesto como este, sente-se que pode ser seguramente seguido através dos caminhos tortuosos que levam através da terra das brumas da especulação até a luz da verdade. Começaremos nossa seleção de sua obra no próximo mês.

REMÉDIOS DOMÉSTICOS HINDUSTANIS

Páginas originais: 36-37 | Volume: 3/15
Traduzido em: 2026-04-28

[The Theosophist, Vol. II, Nº 5, Fevereiro, 1881, p. 106]

[A seguinte nota introdutória é acrescentada por H.P.B. a um artigo sobre remédios e métodos de cura domésticos hindustanis, do Pandit Jaswant Roy Bhojapatra, um cirurgião nativo.]

A contribuição do Pandit Prananath sobre a eficácia da cura por encantamento, ou a escrita de uma figura quinqueangular na extremidade distal ou proximal do membro mordido por um escorpião, tem, temos o prazer de verificar, induzido a experimentos semelhantes em outros lugares; entre outros, por um cirurgião de Jaulna, cuja evidência foi publicada no número de janeiro, e com sucesso invariável.* Portanto, nos oferece satisfação notar a título de comentário que o poder oculto de uma impressão, táctil ou mental, provou em não pequeno número de casos autenticados, ser uma bênção para os que sofrem. A sequência de uma cura seguinte a uma mordida de veneno, ou, pelo menos, o alívio de dor agonizante subitamente causada pela picada de um inseto venenoso, através de agência mental, ou melhor psicológica, é em si mesma um ganho não pequeno para a humanidade. E se pudesse ser estabelecida por experimentos conduzidos em outros lugares por praticantes fiéis e desinteressados, em todos os casos de mordidas de escorpião, poderíamos aos poucos testar a influência dos métodos psicológicos de cura em casos de venenos mais fortes e mais venenosos, como o da serpente.

A aparentemente real eficácia do método de tratamento atestada por três de nossos contribuintes leva-nos naturalmente a examinar mais de perto as relações dos sintomas causados pelo envenenamento de escorpião à provável condição patológica temporariamente induzida pelo veneno; e a tentar a solução de uma questão que se apresenta respeitando à sua íntima natureza e ação sobre o homem. Temos primeiro de determinar se é um irritante local, gastando sua ação sobre os nervos da parte, ou um veneno de sangue que produz os sintomas desenvolvidos pela mordida através dos vasos sanguíneos da parte mordida.

Para abordar a solução deste problema, é necessário analisar os sintomas observados após a mordida. Vejamos, portanto, quais são. Eles se revelam como uma sensação instantânea de ardor severo na parte atacada, como se uma brasa viva fosse colocada sobre ela; uma aura procedendo da parte através do membro até sua extremidade mais distante, ou até onde a junção do membro com o tronco do corpo; este último limite sendo o...

[Texto continua no arquivo de tradução acumulada]

Pesquisar este blog

Phosphorus | O Portador da Luz