📚 Gustav Theodor Fechner — Comentários, Notas e Miscelânea - Vol. 3
📚 Escritos Compilados de Helena Petrovna Blavatsky
Gustav Theodor Fechner — Comentários, Notas e Miscelânea
Volume: 3/15 | Páginas originais: 127-144
Fonte: Blavatsky, H.P. Collected Writings, Volume 3, Theosophical Publishing House
GUSTAV THEODOR FECHNER
1801-1887
Fundador da Psicologia Experimental Moderna.
Reproduzido de Max Wentscher, Fechner und Lotze, Munique, 1925.
RANGAMPALLI JAGANNATHIAH (sentado)
E T.S. SWAMINATHA AIYAR
Dois dedicados trabalhadores nos primeiros dias do Movimento na Índia.
(De The Path, Nova York, Vol. IX, Dezembro de 1894.)
1881
UMA HISTÓRIA HINDU DE REENCARNAÇÃO 139
COMENTÁRIO SOBRE "UMA HISTÓRIA HINDU DE
REENCARNAÇÃO"
[The Theosophist, Vol. II, No. 8, Maio de 1881, p. 177]
[De acordo com esta história, contada por uma senhora Kshatriya, Tej Râm, filho de um Brâhmana, foi mordido por uma
cobra e morreu. Perto da casa do Brâhmana havia uma árvore pipal que se tornou, pouco após a
morte do jovem, o cenário da morte de duas aves; primeiro um corvo que foi baleado, e segundo um
pardal macho que bateu com o bico na testa de uma mulher de casta baixa, e imediatamente
depois caiu morto. Nove meses depois, a mulher deu à luz um filho que, ao atingir a idade de
quatro anos, declarou-se um Brâhmana e não um homem de casta baixa. Um dia, ao ver
sua antiga casa, disse que era Tej Râm e contou a história de sua morte e a das duas aves.
O escritor pergunta, ao final, se "o caso acima é um exemplo de transmigração de
alma — um caso em que ela reteve sua individualidade."]
Temos o conto acima de um cavalheiro de caráter e credibilidade que
certamente o conta de boa-fé. Após reflexão, ele verá, sem dúvida, que
não poderia esperar seriamente que respondêssemos à sua pergunta final, pois a narrativa nos
chega em quarta mão e fatos desse tipo sempre perdem com a circulação. Por um lado, não
parece ter ocorrido à respeitada senhora Kshatriya perguntar como foi que
Tej Râm reencarnado não provou sua identidade, mesmo com os achados de dinheiro, os
relatos circunstanciais de sua morte e transmigrações, e a cicatriz da mordida de cobra —
que o acompanhara através dos episódios de suas vidas de corvo e pardal macho — tão
claramente a ponto de induzir seus companheiros brâmanes a reconhecê-lo e adotá-lo. Faltava
um parafuso em algum lugar, afinal?
1881
VIDA HUMANA EM GRANDES ALTITUDES
[The Theosophist, Vol. II, No. 8, Maio de 1881, p. 180]
Dúvida foi expressa sobre a correção da afirmação de que Yogis indianos
viveram e ainda residem em altitudes extremas no Himalaia. Foi alegado
que a rarefação da atmosfera é tão grande nos altos planaltos de 15.000
e mais pés acima do nível do mar que nenhum ser humano poderia existir ali por qualquer período de tempo.
Ainda assim, no pequeno tratado de Sabhapati Swami sobre Raja-Yoga* ele declara que foi
permitido visitar alguns desses santos reclusos nos picos nevados, e na p. 92 do nosso
Vol. I [The Theosophist], outro Swami, conhecido por nós como um homem de credibilidade, afirma
(ver artigo sobre "Badrinâth, o Misterioso") que daquele templo sagrado podem
às vezes ser vistos, lá no alto, em alturas geladas e inacessíveis, homens de presença venerável
que estão permanentemente engajados ali em "atividades sagradas . . . bastante desconhecidas do
mundo." A ciência agora felizmente determinou que a vida pode ser sustentada ali sem
grave desconforto após um curso de treinamento preparatório. Em Nature de 17 de março de 1881,
é relatada uma recente palestra do Sr. Edward Whymper, o ousado explorador do Chimborazo e
Cotopaxi. Ele diz que passou vinte e uma noites acima de 14.000 pés acima
do nível do mar; oito mais acima de 15.000 pés; treze mais acima de 16.000 pés; e
mais uma a 19.450 pés. No início, ele experimentou "mal da montanha", uma extrema
lassidão física, febre, sede intensa, dificuldade de engolir, um impedimento
na respiração. Mas
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* [Intitulado: Om. The Philosophy and Science of Vedânta and Râja-Yoga. 3ª ed. por Sirsh Chanda
Vasu, Lahore, 1895.—Compilador.]
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NOTAS DE RODAPÉ PARA "RELIGIÃO VERDADEIRA DEFINIDA" 141
pelo exercício de uma coragem obstinada (força de vontade) esses sintomas foram finalmente
superados, e ele e seu grupo concluíram suas memoráveis explorações em segurança.* Esses
fatos não são citados porque eram necessários para fortalecer a crença dos estudantes da
ciência do Yoga indiano, mas para mostrar ao público asiático em geral que a descoberta
física moderna está diariamente trazendo à luz novas provas de que as afirmações dos filósofos
arianos a respeito dos poderes reservados do homem não foram feitas de forma leviana e ignorante. Esperemos
apenas pacientemente e todos veremos esses infiéis ousados do Ocidente confessando
que suas maiores descobertas foram antecipadas há muitas eras por esses antigos que eles
agora ousam estigmatizar como teóricos ignorantes.
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* [Este relato pode ser encontrado no Vol. XXIII do periódico inglês Nature, sob a data fornecida acima,
intitulado "On the Practicability of Living at Great Elevations above the Level of the Sea", sendo excertos
da palestra de E. Whymper à Sociedade de Artes, no Teatro em South Kensington, 9 de março de
1881.—Compilador.]
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1881
NOTAS DE RODAPÉ PARA "RELIGIÃO VERDADEIRA DEFINIDA"
[The Theosophist, Vol. II, No. 8, Maio de 1881, pp. 181-182]
[Neste artigo, o escritor, Vishnu Bawa, diz, entre outras coisas, que "a palavra sânscrita
dharma implica radicalmente Dever e Natureza. Dharma é o Dever e a Natureza coexistentes com o próprio
viver ou existência de um ser no universo." A isso H.P.B. comenta:]
"Dever" é uma expressão incorreta e infeliz. "Propriedade" seria a palavra
melhor. "Dever" é aquilo que uma pessoa é obrigada por qualquer obrigação natural, moral
ou legal a fazer ou abster-se de fazer e não pode ser aplicado senão a seres inteligentes
e racionais. O fogo queimará e não pode "abster-se" de fazê-lo.
[". . . a mais elevada, a melhor, a mais benéfica . . . e onipresente Religião ou dharma de um
ser racional . . . não é apenas
conhecer, mas também experimentar . . . pessoalmente, i.e., sentir esta . . . inconsciente
imaterialidade, ou Paramatma — a Infinitude e Eternidade da Existência e Felicidade."]
Este ensinamento é o estágio mais elevado do Panteísmo ultra-Espiritualista Filosófico e
Budismo. É o próprio espírito das doutrinas contidas nos Upanishads, onde
em vão buscaríamos por I vara — o pensamento posterior dos Vedantins modernos.
["Este estado de imaterialidade inconsciente . . . é o verdadeiro ou eterno estado de todo ser, pois
para salvá-lo não se pode encontrar nenhuma outra existência verdadeira; portanto, o dharma ou dever natural
e Religião de todo ser racional é primeiro adquirir o dhyana (conhecimento) ou vidya de seu Eu real,
o Paramatma, e então, pela aniquilação de seu atma, ou eu ou alma mundanos, experimentar a
infinitude de Felicidade prevalente em sua Imaterialidade inconsciente."]
Chamamos a atenção dos espiritualistas teorísticos e dogmáticos para a passagem.
O falecido Vishnu Bawa foi, talvez, o maior Filósofo e mais agudo
metafísico e vidente da Índia em nosso século atual.
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1881
UM "MÉDIUM" PROCURADO
[The Theosophist, Vol. II, No. 8, Maio de 1881, pp. 182-183]
Extraímos o seguinte de uma carta, datada de 7 de abril — de um estimado amigo
nosso, um cavalheiro nativo e Membro de nossa Sociedade em Allahabad:—
Uma ideia surgiu recentemente em minha mente que exponho para sua gentil consideração. Na Índia
não há médiuns regulares, portanto as pessoas ansiosas por se convencer da verdade dos fenômenos espirituais
ou de quaisquer outras manifestações ocultas não podem fazê-lo exceto lendo livros. Não se poderia induzir algum
médium como o Dr. Slade ou alguém na Europa a visitar a Índia, se as despesas de sua viagem forem pagas?
Se assim for, as pessoas interessadas podem levantar uma quantia para esse fim. Se você aprovar o plano, ele poderá ser notificado
na próxima edição de The Theosophist. Estou disposto a subscrever até o valor de Rs. 100 para este fundo.
UM "MÉDIUM" PROCURADO 143
Uma vez antes, enquanto na América, fomos encarregados da seleção de um médium
confiável para manifestações físicas e tivemos apenas que nos congratular com o sucesso
obtido. O Comitê de Espiritualistas de São Petersburgo nos pediu para escolher
um que estivesse disposto a empreender a viagem, e nossa escolha recaiu sobre o Dr.
Henry Slade, o melhor médium que já encontramos. Foi ele cujos fenômenos maravilhosos fizeram
um prosélito de um dos maiores homens da ciência na Alemanha — o Professor Zöllner. Estamos
dispostos a fazer o mesmo para nossos amigos indianos e anglo-indianos, desde que nos seja
prometido não sermos responsabilizados por qualquer possível fracasso, nem solicitados a ter qualquer coisa
a ver com quaisquer fundos que possam ser coletados. Podemos responder pessoalmente por apenas dois
médiuns no mundo — a Sra. Mary Hollis-Billing, uma Membro de nossa Sociedade na América,
e o Dr. Slade. Pode haver outros tão bons, mas não os conhecemos. Há um,
no entanto, que acabou de ir para a América. Ele vem como um terceiro candidato com
recomendações de alguns de nossos mais estimados Membros e Irmãos da Inglaterra
que o submeteram pessoalmente aos testes mais cruciais e encontraram nele
tudo o que é desejável. Falamos do Sr. William Eglinton, um jovem cavalheiro
bem conhecido em Londres, e que tem sido frequentemente convidado para as casas dos mais
respeitáveis e eminentes entre os Espiritualistas ingleses. Lemos sobre uma sessão
mais satisfatória com esse médium na Associação Nacional Britânica de
Espiritualistas, quando maravilhosas "materializações de teste", ao que parece, ocorreram em sua
presença.
The Spiritualist (Londres) de 3 de março de 1876, registra que uma interessante sessão
ocorreu na residência da Sra. Macdougall Gregory, onde Sir Garnet Wolseley
(comandante da expedição Ashantee), a Honorável Sra. Cowper Temple, Gen.
Brewster, Algernon Joy, Esq., J. M. Gully, M.D., e outros, estavam presentes. A mesma
edição dá o seguinte testemunho da Srta. E. Kislingbury, então Secretária da
Associação Nacional Britânica.
Uma sessão de teste mais satisfatória, com o Sr. Eglinton como médium, foi realizada na 38 Great Russell Street,
no dia 12 do corrente. Foi assistida pelo Sr. Alexander Tod, de Peebles; pelo Sr. Robert S. Wyld, LL.D., Edin.; pelo Sr.
Gustave de Veh, de Paris; pelo Sr. Collingwood; pela Sra. Fitzgerald e pela Sra. D. G. Fitzgerald; pela Sra. Potts e
pela Sra. Michael; pela Srta. Kislingbury em nome do Comitê de Sessões da Associação Nacional Britânica
de Espiritualistas.
Como preliminares, o gabinete foi devidamente examinado, o médium encerrado nele, e instruções
na voz direta foram obtidas de Joey — o inteligente e prático "controle" espiritual — no sentido de que
ele (o médium) deveria ser amarrado e sentado como na última ocasião em que deu uma sessão nestas salas. Assim, o Dr. Wyld e o Sr. Collingwood, sendo investigadores, foram solicitados a constituir "um comitê de amarração". Esses cavalheiros cumpriram seu dever de maneira muito completa; primeiro amarrando os pulsos do médium atrás dele com fita; depois verificando se as mangas de seu casaco estavam firmemente costuradas com algodão branco; depois amarrando seus pulsos às costas da cadeira dentro do gabinete; depois amarrando seu pescoço à cadeira; e, por último, passando a ponta livre da fita usada para o último propósito mencionado através de uma abertura no gabinete, de modo que o Dr. Wyld pudesse segurá-la em sua mão enquanto estava sentado no "círculo". Quando a amarração foi concluída, o médium foi solicitado a colocar os pés sobre um banquinho; as cortinas do gabinete foram puxadas de modo a deixar seus pés e joelhos à vista, e um instrumento musical de cordas foi colocado em seu colo, constituindo uma espécie de mesa sobre a qual foram colocados um livro e uma campainha de mão.
Em cerca de meia hora, o livro foi visto abrir e fechar novamente de forma distinta e repetida. Então um dedo foi visto próximo ao livro; e em pouco tempo depois, uma mão foi várias vezes projetada entre as cortinas. Joey agora pediu que alguém se adiantasse e verificasse, imediatamente após uma mão ter sido mostrada, se o médium ainda estava amarrado como no início. Este desafio foi aceito pelo Dr. Wyld e pelo Sr. Collingwood, e esses cavalheiros, no final da sessão, deram seu testemunho individual quanto ao resultado.
Em duas ocasiões, imediatamente após ver a mão "espiritual" projetada do gabinete, examinei as amarras do Sr. Eglinton e as encontrei perfeitamente seguras.
(Assinado) R. S. WYLD.*
Eu também, em uma ocasião, fiz o mesmo.
(Assinado) J. FRED COLLINGWOOD.
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* O Dr. R. S. Wyld é irmão de George Wyld, M.D., agora reeleito Presidente da Sociedade Teosófica
Britânica de Londres por mais um ano. A Srta. Kislingbury é uma senhora altamente estimada,
cuja veracidade ninguém que a conhecesse jamais duvidaria; então também uma Membro de nossa Sociedade.
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UM "MÉDIUM" PROCURADO 145
A Srta. Kislingbury então perguntou a Joey se o Dr. Wyld poderia ficar atrás do médium, dentro
do gabinete, enquanto a mão materializada fosse mostrada aos participantes sentados do lado de fora. Esta pergunta foi respondida
afirmativamente; e, assim, o Dr. Wyld entrou no gabinete e assumiu uma posição atrás do médium,
que gemeu e estremeceu como se "poder" estivesse sendo extraído dele em uma extensão incomum.
Em relação a este teste, obtive o seguinte testemunho muito breve, mas suficiente, tendo em mente
o valor da evidência no local e naquele momento:
"Vimos aquela mão enquanto o Dr. Wyld estava no gabinete.
G. DE VEH. E. KISLINGBURY.
ELLEN POTTS. E. FITZ-GERALD."
O Dr. Wyld também se expressou como estando perfeitamente satisfeito com o teste.
Se o Sr. Eglinton aceitasse o convite e viesse para a Índia, os cavalheiros
muçulmanos nativos poderiam ficar gratificados, talvez, ao ver o "espírito" de um
de seus próprios correligionários aparecer através desse médium. O seguinte está sob a
assinatura de ninguém menos que um homem de ciência como o Sr. Alfred Russel Wallace, F.R.S.,
que atesta a realidade do "espírito materializado".
A sessão ocorreu na sala da frente do primeiro andar. Em um canto desta sala havia pendurada uma cortina
de calicó preto, que um de nós (Sr. Tebb) ajudou a colocar, enquanto todos examinamos o canto
fechado e descobrimos que estava absolutamente livre de qualquer meio de esconder qualquer coisa. Cerca de doze
senhoras e cavalheiros estavam presentes, que se sentaram em uma curva em frente à cortina, e a cerca de oito ou dez pés dela. . .
Pouco depois, a bela figura de "Abdullah" apareceu, e após várias entradas e saídas,
saiu para o círculo perto de onde o Sr. Wallace estava sentado sob a luz do gás, abaixada,
mas suficiente para permitir que as feições fossem distintamente vistas por ele. A aparência era a de um homem alto
vestido com vestes brancas puras que se arrastavam no chão, e com um turbante branco na frente do qual
cintilava um diamante como uma joia. Seu rosto era escuro, com feições finas e nariz proeminente,
e um enorme bigode preto misturado com uma barba comparativamente escassa dava-lhe uma individualidade marcante.
Ele se assemelhava a alguns dos maometanos do norte da Índia. . . .
Depois que "Abdullah" se retirou, uma figura feminina também vestida de branco saiu, mas foi vista indistintamente.
Então apareceu outra figura masculina, não tão alta quanto "Abdullah". Ele estava vestido de forma semelhante, mas não tinha
bigode, e suas feições eram de um tipo mais europeu. Ao contrário de "Abdullah", que deslizava com um movimento gracioso e silencioso, esta figura saiu de repente, com um barulho alto,
estampido, no entanto, as longas vestes que fluíam dois ou três pés no chão ao redor de seus pés pareciam nunca
impedir seu movimento.
O pano branco que cobria a figura alta de "Abdullah" da cabeça aos pés, e se arrastava amplamente
no chão, e que, pela maneira como pendia e ondulava, devia ser de material resistente e pesado,
junto com seu turbante e a quantidade de material fino exibido por "Joey", teria formado
um pacote de volume considerável, que uma busca muito menos rigorosa do que a nossa poderia ter facilmente detectado.
Podemos acrescentar que examinamos as paredes, que eram de papel de parede, o tapete, que estava firmemente pregado
no chão, e a cadeira na qual o médium se sentou, e estamos satisfeitos de que nada estava ou poderia estar escondido neles ou perto deles.
(Assinado) ALFRED R. WALLACE.
WILLIAM TEBB.
WILLIAM WILLIAMS CLARK.
Citamos o acima das credenciais do Sr. Eglinton, conforme publicado por The Banner of
Light de Boston (19 de março de 1881). Caso um número suficiente de voluntários seja encontrado
na Índia, que subscrevam o fundo proposto, acreditamos que o melhor plano
seria colocar a quantia, bem como a gestão da transação, nas mãos de
Sra. A. Gordon, F.T.S., agora em Simla, ou algum outro Espiritualista proeminente. Só podemos
prometer cooperação e ajuda no que diz respeito a escrever para a América e outros
arranjos preliminares. Quanto às manifestações, repetimos novamente que firmemente acreditamos em sua ocorrência e realidade a partir de nosso conhecimento pessoal;
e ficaríamos felizes em provar sua existência aos céticos e, assim, fazer rir
muitos zombadores que conhecemos. Mas além de expressar nossa firme e inabalável crença na
genuinidade da maioria dos fenômenos mediúnicos e na ocorrência frequente de tais,
independentemente de qualquer médium, ousamos não dizer mais nada. Que cada um
construa sua própria teoria quanto à entidade em ação, e então poderemos comparar
notas com mais sucesso do que até agora.
1881
DOUTRINAS ANTIGAS VINDICADAS 147
DOUTRINAS ANTIGAS VINDICADAS PELA PROFECIA
MODERNA
[The Theosophist, Vol. II, No. 8, Maio de 1881, pp. 183-184]
A imprensa alemã tentou recentemente, em numerosos editoriais, resolver o que
parece um mistério para o público comum e cético. Eles sentem que estão evidentemente
traídos por um de seu próprio campo — um materialista da ciência exata. Tratando longamente
das novas teorias do Dr. Rudolph Falb — o editor do "jornal astronômico popular" de Leipzig, o
Sirius — eles ficam impressionados com a precisão impecável de suas
prognósticos científicos, ou melhor, para ser claro, suas previsões meteorológicas
e cosmológicas. O fato é que estas últimas foram mostradas pela sequência de eventos, a serem
menos conjecturas científicas do que profecias infalíveis. Baseando-se em algumas
combinações peculiares e em um método próprio, que, como ele diz, elaborou
após longos anos de pesquisas e trabalho, o Dr. Falb agora é capaz de prever
meses e até anos de antecedência cada terremoto, tempestade notável ou inundação.
Assim, por exemplo, ele previu o terremoto do ano passado em Zagreb. No início
de 1868, ele profetizou que um terremoto ocorreria em 13 de agosto, no Peru, e assim
aconteceu naquele exato dia. Em maio de 1869, ele publicou uma obra científica intitulada A Teoria Elementar
dos Terremotos e Erupções Vulcânicas,* na qual, entre outras
profecias, ele previu violentos
––––––––––
* [Grundzüge zu einer Theorie der Erdbeben und Vulcanausbrüche, etc., Graz, 1869-71.
8vo.—Comp.]
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terremotos em Marselha, em Utach, ao longo das costas das possessões austríacas no
Mar Adriático, na Colômbia e na Crimeia, que cinco meses depois — em
outubro — realmente ocorreram. Em 1873, ele previu o terremoto no norte da Itália, em
Belluno, evento que ocorreu na própria presença do Dr. Falb, que havia ido para lá
testemunhá-lo pessoalmente, tão certo estava de sua ocorrência. Em 1874, ele notificou
ao mundo as então imprevistas e bastante inesperadas erupções do Etna; e, não obstante
a zombaria de seus colegas na ciência, que lhe disseram não haver razão para esperar tal
distúrbio geológico, ele foi para a Sicília e pôde fazer suas anotações desejadas no local,
quando isso aconteceu. Ele também prognosticou as violentas tempestades e ventos entre
os dias 23 e 26 de fevereiro de 1877, na Itália, e essa previsão também foi
corroborada pelo fato. Logo depois disso, o Dr. Falb foi ao Chile, para observar as erupções
vulcânicas nos Andes que ele havia esperado e previsto dois anos antes e — ele
as observou. Imediatamente após seu retorno, em 1875, apareceu sua obra mais
notável, conhecida como Pensamentos e Investigações sobre as Causas das Erupções
Vulcânicas* — e que foi imediatamente traduzida para o espanhol e publicada em Valparaíso
em 1877. Após o evento previsto em Zagreb ter ocorrido, o Dr. Falb foi
imediatamente convidado a palestrar naquela cidade, onde proferiu várias notáveis
discursos nos quais mais uma vez advertiu os habitantes de outros pequenos terremotos
que, como é bem sabido, ocorreram. O fato é que, como foi recentemente
observado pelo Novoye Vremya, ele realmente "elaborou algo, sabe
algo adicional ao que outras pessoas sabem, e é mais versado nesses
fenômenos misteriosos do nosso globo do que qualquer outro especialista em todo o mundo."
Qual é então sua teoria maravilhosa e novas combinações? Para dar uma ideia
adequada delas, seria necessário um volume de comentários e explicações. Tudo o que podemos
acrescentar é que Falb disse tudo o que podia dizer sobre o assunto em uma enorme obra de
––––––––––
* [Gedanken und Studien über das Vulcanismus, etc., Graz, 1875. 8vo.—Comp.]
––––––––––
DOUTRINAS ANTIGAS VINDICADAS 149
sua autoria, chamada Von den Umwälzungen im Weltall, em três volumes. No Vol. I, ele trata
das revoluções no mundo estelar; no Vol. II, das revoluções nas regiões das
nuvens, ou dos fenômenos meteorológicos; e no Vol. III, das revoluções no seio
da terra, ou terremotos. De acordo com a teoria do Dr. Falb, nosso Universo não é
nem ilimitado nem eterno, mas é limitado a um certo tempo e circunscrito dentro de um
certo espaço. Ele vê a construção mecânica de nosso sistema planetário e seus fenômenos
sob uma luz bastante diferente do resto dos homens da ciência. "Ele é muito original e muito interessante
(excêntrico) em alguns aspectos, embora não possamos confiar nele em tudo" — parece ser a opinião unânime
da imprensa. Evidentemente, o doutor é demasiado homem de ciência para ser tratado como um "visionário" ou um "entusiasta alucinado";
e assim ele é cautelosamente ridicularizado. Outro mortal menos erudito certamente o seria,
se expusesse as noções inegavelmente ocultas e cabalísticas sobre o Cosmos que ele expõe.
Portanto, enquanto passam por cima de suas teorias em silêncio, como se para evitar serem comprometidos
na propagação de suas visões "heréticas", os jornais geralmente acrescentam: — "Enviamos o leitor
que possa estar curioso para sondar as doutrinas do Dr. Rudolph Falb à obra mais
recente deste notável homem e profeta." Alguns acrescentam à informação dada o fato
de que a teoria do Dr. Falb remonta o dilúvio "Universal" a 4000 anos a.C., e
pressagia outro para cerca do ano 6.500 da era cristã.
Parece que as teorias e ensinamentos do Dr. Falb não são novidade neste
departamento da ciência, pois duzentos anos atrás, a teoria foi proposta por um
peruano chamado Jorie Baliri, e cerca de um século atrás por um italiano chamado Toaldo.
Temos, portanto, um certo direito de inferir que as visões do Dr. Falb são cabalísticas, ou melhor,
aquelas dos místicos cristãos medievais e filósofos do fogo, tendo tanto Baliri quanto Toaldo sido
praticantes das "ciências secretas". Ao mesmo tempo — embora ainda não tenhamos tido
a sorte de ler sua obra — seu cálculo, em referência
ao dilúvio noaico e ao período de 6.500 d.C. alocado para sua recorrência, mostra-nos
tão claramente quanto os números podem falar que o erudito doutor aceita para nosso globo o
"Helíaco" Grande Ano, ou ciclo de seis saros, no final e ponto de virada do qual nosso
planeta está sempre sujeito a uma revolução física completa. Este ensinamento tem sido
proposto desde tempos imemoriais e nos chega da Caldeia através de Beroso, um
astrólogo no templo de Belus na Babilônia. A Caldeia, como é bem sabido, era o
centro universal da magia, do qual irradiavam os raios do saber oculto para
todos os outros países onde os mistérios eram encenados e ensinados. De acordo com este
ensinamento — acreditado por Aristóteles, se podemos dar crédito a Censorino — o "grande
ano" consiste em 21.000 e tantos anos (variando este número) ou seis saros caldeus consistindo em
3.500 anos cada. Estes dois decimilênios são naturalmente divididos ao meio, o primeiro período de
10.500 anos nos levando ao topo do ciclo e a um cataclismo menor; o último
decimilênio a uma convulsão geológica terrível e universal. Durante estes 21.000
anos, os climas polares e equatoriais trocam gradualmente de lugar, "o primeiro movendo-se
lentamente em direção à Linha, e a zona tropical. . . . substituindo os desertos proibidos
dos polos gelados. Esta mudança de clima é necessariamente acompanhada por cataclismos,
terremotos e outras dores cósmicas. À medida que os leitos do oceano são deslocados, no
final de cada decimilênio e cerca de um neros [600 anos], um dilúvio semi-universal
como o lendário dilúvio noaico é provocado" (ver Ísis sem Véu, Vol. I, pp.
30-31).
Resta agora ver até que ponto a teoria do Dr. Falb e o antigo ensinamento antediluviano
mencionado pelo autor de Ísis sem Véu concordam. De qualquer forma, como esta
última obra antecedeu em três anos seu Von den Umwälzungen im Weltall, que foi
publicado em 1881 (apenas dois meses atrás), a teoria não foi emprestada da obra do astrônomo
de Leipzig. Podemos acrescentar que a verificação constante de tais previsões geológicas e
meteorológicas, além de seu valor científico, é da maior importância filosófica
para o estudante de teosofia. Pois mostra: (a) que há poucos segredos na
natureza absolutamente inacessíveis aos esforços do homem para arrancá-los de seu seio;
e (b) que a oficina da Natureza é um vasto mecanismo de relógio guiado por leis imutáveis
no qual não há lugar para os caprichos de uma providência especial.
NOTAS DIVERSAS 151
No entanto, aquele que sondou os segredos últimos da natureza-Proteu — que muda
mas é sempre a mesma — pode, sem perturbar a LEI, valer-se das
correlações ainda desconhecidas da Força natural para produzir efeitos que
pareceriam milagrosos e impossíveis, mas apenas para aqueles que desconhecem suas
causas. "A lei que molda a lágrima também arredonda o planeta." Existe uma riqueza
de força química — no calor, na luz, na eletricidade e no magnetismo — cujas possibilidades
de movimentos mecânicos estão longe de ser todas compreendidas. Por que então
o teósofo que acredita na lei natural (embora oculta) deve ser considerado um
charlatão ou um tolo crédulo em seus esforços para sondar seus segredos? É apenas
porque, seguindo as tradições dos antigos homens de ciência, os métodos que escolheu diferem
daqueles do saber moderno?
––––––––––––
1881
NOTAS DIVERSAS
[The Theosophist, Vol. II, No. 8, Maio de 1881, pp. 180,184]
O Bombay Guardian, um órgão da seita metodista, expressou recentemente em fortes
termos a opinião decidida de que o Governo da Índia deveria "exigir dos Governos
Nativos que cessem a injustiça" de interferir nas "convicções dos homens em matéria de religião";
afirmando que o primeiro não o fazia. Suas críticas foram nesta ocasião especialmente dirigidas
contra a ação de S.A. o Holkar, ao banir de Indore todos os colportores e convertidos
cristãos. Se isso não é um apelo pela proteção do proselitismo cristão por intervenção
armada — pois a interferência do Poder Supremo, mesmo por meio de protesto, é simplesmente
isso — então devemos ser muito obtusos na percepção. O Guardian virtualmente implora que o
Vice-rei segure o Maharaja vi et armis, enquanto os missionários correm por Indore e levam
à apostasia tantos quantos puderem. Não é de admirar que Sua Alteza queira manter o Cristianismo
fora de seu território o máximo possível, quando pode ver como ele desmoralizou seus
convertidos nas Presidências; fazendo com que bordéis e bares de bebidas brotassem
como cogumelos, e tornando o nome de Cristão Nativo em muitos lugares sinônimo
de tudo o que é mau. O que, perguntamo-nos, diria o Guardian se o sapato estivesse no outro
pé e os europeus estivessem sendo convertidos "por truque e artifício" à idolatria? Ele
se lembra de como um desses "convertidos" — um Capitão inglês, foi tratado alguns anos atrás; como
ele foi despachado duas vezes para casa como lunático para destruir, se possível, o efeito
de seu exemplo?* A casa missionária, senhores,
––––––––––
* [Isso se refere a um Capitão Seymour, sobre quem H.P.B. dá o seguinte
relato em sua história em série "From the Caves and Jungles of Hindostan" (Capítulo xxii nas
parcelas originais publicadas no Russkiy Vestnik em 1883):
". . . Há cerca de vinte e cinco anos, este Capitão causou na Índia, e mais particularmente no
exército, um escândalo sem precedentes. O Capitão Seymour, um homem rico e bem-educado,
adotou o credo Bramânico e tornou-se um yogin! Ele foi naturalmente declarado insano e,
tendo sido capturado, foi enviado de volta à Inglaterra. Seymour escapou e retornou à Índia vestido
como um sannyâsin. Ele foi capturado mais uma vez, colocado em um vapor, levado para Londres e trancado em um
hospício. Três dias depois, apesar de ferrolhos e vigias, ele havia desaparecido da
instituição. Algum tempo depois, foi visto por seus conhecidos em Benares, e o Governador
recebeu dele uma carta do Himalaia. Ele declarava nela que nunca havia sido insano,
apesar de ter sido colocado em um hospital. Aconselhava o Governador a não mais se intrometer
em seus assuntos privados e afirmava que nunca mais retornaria à sociedade civilizada. "Sou um
yogin", escreveu, e espero obter antes de morrer o que tem sido o objetivo da minha vida, ou seja,
tornar-me um râja-yogin." O Governador não entendeu, mas deixou o assunto de lado. Depois disso, nenhum
europeu jamais o viu, exceto o Dr. N. C. Paul, que, segundo consta, esteve em comunicação
com ele até seus últimos dias, e até foi duas vezes ao Himalaia, ostensivamente para excursões
botânicas. . . ."
O Dr. N. C. Paul foi o autor de um raro panfleto intitulado A Treatise on the Yoga Philosophy
mencionado em outra parte do presente volume.
É bem possível que o Capitão Seymour possa ter sido um dos três ingleses que,
de acordo com a declaração do Mestre Koot Hoomi (The Mahatma Letters, p. 19) haviam sido
"trazidos através do limiar" durante o século XIX, sendo um deles um Capitão
Remington.—Compilador.]
––––––––––
NOTAS DIVERSAS 153
homens, é uma casa de vidro, e quanto menos pedras seus ocupantes atirarem enquanto ainda estão na Índia, melhor.
É melhor deixar o Holkar em paz — a menos que queiram problemas. Vocês estão aqui
apenas por tolerância. O Governo ainda não esqueceu a parcela do Motim que
deve aos editores missionários do Friend of India, que também clamavam por
proteção aos interesses missionários. O exemplo posterior da Guerra Zulu é recente,
e os acontecimentos dos missionários açoitadores de Blantyre ainda mais frescos na mente pública. O
Editor do Guardian é um homem respeitado, bom e devotado, embora missionário;
como nós, ele é, acreditamos, um estrangeiro. Se ele refletisse por um momento, veria
que, se é um benfeitor do Governo da Índia e deseja evitar lançar
fardos mais pesados sobre suas mãos já sobrecarregadas, deveria abster-se
de expressões como as citadas acima, que claramente tendem a suscitar descontentamento e
gerar, talvez, distúrbios sangrentos entre um povo naturalmente dócil e leal,
apaixonadamente devotado às suas religiões ancestrais e intolerante à interferência governamental
com as mesmas.
—————
O erudito diretor do colégio de Benares — Dr. G. Thibaut — nos obrigou
com a apresentação de uma cópia do artigo "On the Sûryaprajñapti", que
ele contribuiu para o jornal da Sociedade Asiática de Bengala (Vol. XLIX, parte I). O ensaio
do Dr. Thibaut sobre o curioso sistema cosmológico e astronômico Jaina exibe
toda aquela elaboração laboriosa dos detalhes de um assunto em estudo, que é
a característica de um verdadeiro homem de ciência, e — uma marca notável dos estudiosos alemães.
Provavelmente é verdade dizer que um artigo tão cuidadoso como o presente pode encontrar
um número muito pequeno de leitores apreciativos na Índia, onde o oficialismo parece destruir
em grande medida a inclinação para a pesquisa séria. Se mentes tão maduras como a sua
tiverem aprovação e ajuda solidárias, devem buscá-las em casa. Aqui, o Badminton reina.
Atendendo aos insistentes convites de nossos irmãos budistas, nosso Presidente,
Coronel Olcott, está novamente a caminho do Ceilão. Ele partiu em 22 de abril, no vapor
Khiva, acompanhado pelo Sr. H. Bruce, F.T.S. (ex-Shanghai), um cavalheiro escocês
ligado à área educacional, que inspecionará as várias escolas teosóficas
budistas e, talvez, seja induzido a permanecer na ilha como Superintendente Educacional.
O conhecimento profundo desse estimado cavalheiro sobre os sistemas escolares torna desejável
que nossos irmãos budistas não percam tal oportunidade; tanto mais que o Sr. Bruce
— um livre-pensador de quarenta anos — é muito contrário ao proselitismo padri,
que neste país raramente, ou nunca, é alcançado por convicção sincera. No Ceilão,
os convertidos subornados para Cristo, seja pela perspectiva de emprego, dinheiro vivo,
ou qualquer outro benefício mundano, são apropriadamente chamados de "cristãos de barriga". Duvidamos
que as confiantes vítimas "em casa" que são levadas a aumentar o fundo do "pobre missionário" ficariam
muito gratificadas ao descobrir que, em vez de ajudar o convertido pagão a "Jesus",
o ajudaram a "Mammon". Dos dois catecúmenos frescos e educados, ouvimos,
um foi atraído para a "Salvação" pelo meio que isso lhe proporcionava de se livrar de sua esposa não cristã
e casar novamente, e o outro pela perspectiva de se tornar o feliz possuidor
das poucas rúpias de seu padri batizador, levando sua filha de brinde. Sendo um homem
completamente honrado, confiamos que o Sr. Bruce ajudará a expor tais práticas malignas.
Podemos dar algum relato do trabalho conjunto de ambos os viajantes em nosso próximo número.
1881
O ESTADO DA RÚSSIA 155
O ESTADO DA RÚSSIA
(De um Correspondente)
[The Pioneer, Allahabad, 4 de Maio de 1881]
[No Scrapbook de H.P.B., Vol. XI, pp. 81-83, agora nos Arquivos de Adyar, há uma anotação a caneta
no final deste artigo que diz: "Artigo de H.P.B."]
"O céu nos livre de testemunhar uma insurreição russa, insensata e impiedosa.
Aqueles que em nosso país provocariam todo tipo de revoluções violentas,
ou são homens muito jovens que não conhecem nosso povo, ou são homens de coração duro
que valorizam seu próprio pescoço em um grosh (tostão), e o dos outros em menos"; assim escreveu o grande
poeta Alexander Pushkin há cinquenta anos, embora as palavras sejam novas, sendo tiradas de
um fragmento de um romance, recentemente descoberto entre seus papéis inéditos.
Cartas das regiões mais amplamente separadas da Rússia, datadas dos últimos dias
de março, mostram que um período de três semanas pouco havia feito para sequer atenuar
a impressão de 1º de março (13). A ferida nacional ainda está bem aberta, e os sentimentos
de horror e consternação são tão agudos quanto no próprio dia do crime. Se a opinião
pública sobre os socialistas estava dividida antes, agora se tornou unânime, e
os Niilistas estão condenados por seu próprio povo. Assim, um correspondente escreve:—
A Rússia foi atingida até as profundezas de sua alma. Até hoje somos incapazes de nos familiarizar com
a terrível realidade! O Czar foi morto!! e por quem, grande Deus! Pelos mais baixos e vis de seu império, pela mais desonrosa
gangue de bandidos que já pisou
a terra, e em comparação com os quais o sanguinário Robespierre e Marat aparecem como os mais nobres
cavaleiros, as almas da honra. . . . Nunca antes a Rússia gemeu sob tal opróbrio e infâmia.
Houve "regicidas palacianos" antes — como no caso de Pedro III e Paulo — cometidos
secretamente e dentro de quatro paredes. Mas matar um Czar em plena luz do dia, em sua própria
metrópole, no meio de seus guardas e sob os próprios olhos de uma população inteiramente devotada a ele, é
um crime até então desconhecido nos anais da história russa — um crime que cobre toda a terra
com desgraça. Se ele tivesse morrido de morte natural, então talvez poucos o teriam sinceramente
lamentado; pois imensos como foram seus benefícios para a Rússia, grandes também foram seus erros
diante de seu povo. . . . É à sua fraqueza e indulgência mal colocada que a Rússia deve a origem e o
desenvolvimento dessa gangue de loucos. . . . Em vez de destruí-los como répteis venenosos, ele os
encorajou e os perdoou como se fossem tantos garotos travessos, que tinham que ser trazidos ao
arrependimento pela bondade e carícias, em vez de
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