📚 Uma Bebida Arqueológica — Notas sobre Calor Radiante — A Opinião de um Professor Hindu sobre a Ioga Indiana

Uma Bebida Arqueológica

[The Theosophist, Vol. II, No. 7, Abril, 1881, p. 156]

Recentemente, durante o progresso de algumas escavações em Marselha (França), um vasto necrópole romana foi encontrada. O túmulo do Cônsul Caio Septimo revelou-se o mais interessante entre os muitos monumentos abertos. Além de armas e antigas moedas preciosas, uma ânfora ou vaso, coberta de inscrições semi-apagadas e cheia até cerca de um terço de sua capacidade com um fluido espesso e escurecido, foi encontrada. Os sábios arqueólogos que dirigiam os trabalhos de escavação procederam imediatamente a decifrar as inscrições. Foi então constatado que o fluido vermelho era verdadeiro vinho Falerno — aquele famoso vinho de Falerno tão frequentemente celebrado por Horácio. Decididamente, o Cônsul Caio Septimo deve ter sido um grande epicurista. Apreciador, em vida, de boa mesa, uma ânfora cheia do Falerno fora colocada pensativamente assim junto a seu corpo no túmulo. O vinho, velho como era, deveria estar excelente! Daí, um Professor P——, levando a ânfora e o conteúdo a Paris, procedeu a convocar amigos, os mais refinados gourmets da metrópole, para um banquete digno de Gargântua. Discursos foram pronunciados durante o repasto em honra do Cônsul Romano, e o vinho Falerno foi bebido a seus manes com grande entusiasmo. Não obstante seu gosto um tanto estranho, foi considerado delicioso, especialmente quando sorvido entre bocados do mais podre dos queijos Limburger — uma das principais délicatesses da gastronomia. Os convidados mal haviam engolido a última gota de Falerno, quando um telegrama foi recebido de Marselha dizendo: — "Não bebam o vinho. Outras inscrições foram decifradas. O Falerno na ânfora contém as vísceras do Cônsul embalsamado."

Ai! tarde demais. Os miseráveis arqueólogos e gourmets já haviam sorvido o romano falecido em solução. Por um momento ao menos, devem ter profundamente lamentado não terem se inscrito numa Sociedade Temperança.

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1881

Notas sobre "Calor Radiante, Vapores Musicais e Sinos de Fadas"

[The Theosophist, Vol. II, No. 7, Abril, 1881, pp. 157-158]

Um amigo inteligente e engenhoso na Europa enviou ao Cel. Olcott uma carta, da qual algumas porções são abaixo transcritas com permissão. O artigo sobre a "Ação de um Feixe Intermitente de Calor Radiante sobre a Matéria Gasosa", lido pelo Professor Tyndall, F.R.S., na Sociedade Real em 13 de janeiro, foi devidamente publicado na Nature de 17 de fevereiro de 1881, e deve ser lido nesta conexão. Parece que o Sr. Crookes, no departamento da Matéria Radiante, e o Professor Tyndall, no da ação do Calor Radiante sobre os Vapores, estão correndo, de mãos dadas, direto em direção ao território da ciência arcana. Não têm muito longe agora para ir antes de chegarem aonde nós estamos e esperamos.

[O escritor da carta a que H. P. B. se refere chama a atenção para um artigo lido pelo Prof. Tyndall sobre "a produção de notas musicais nos vapores de vários ácidos, da água e de outras substâncias, por um feixe de calor radiante." O Prof. Tyndall descobriu que a passagem de feixes ou pulsos de calor através das partículas do vapor atmosférico produz som. O escritor continua: "É, portanto, um exagero demasiado violento da fantasia supor que a Sra. Blavatsky, tendo aprendido a natureza exata desses constituintes atmosféricos . . . sua relação com o éter ou akaśa e sua responsividade aos impulsos do magnetismo vital humano . . . produz seus sinos aéreos por um processo análogo em princípio àquele empregado pelo Prof. Tyndall?. . ."]

Não nos cabe dizer quão perto o correspondente do Cel. Olcott está pisando nos limites da verdade exata; mas ele está no caminho certo e não muito longe de sua meta. Se nos fosse permitido, poderíamos ser mais explícitos.

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1881

A Opinião de um Professor Hindu sobre a Ioga Indiana

[The Theosophist, Vol. II, No. 7, Abril, 1881, pp. 158-159]

Deixamos de lado outra matéria já em tipo para dar lugar às porções essenciais de uma "Introdução à Ioga Indiana" que se encontra no número de janeiro do Saddarshana-Chintanika do Professor M. M. Kunte. Neste período de eclipse espiritual quase total na Índia, vale bem a pena para todo estudante da Ciência Ariana colher testemunho corroborativo de toda fonte. Estamos (espiritualmente falando) passando mais uma vez pela Idade da Pedra do pensamento. Assim como nossos ancestrais que habitavam cavernas eram fisicamente perfeitos, senão mesmo gigantescos, enquanto ao mesmo tempo intelectualmente subdesenvolvidos, assim esta nossa geração parece evidenciar um domínio espiritual muito rudimentar enquanto aparentemente desenvolvida no intelecto ao máximo extremo possível. É, de fato, uma era dura e materialista: um fragmento de quartzo cintilante é seu símbolo apropriado. E, no entanto, de que "era" e "geração" falamos? Não da das massas, pois estas mudam pouco de geração a geração: não, mas da classe educada, os líderes de pensamento, os controladores ou estimuladores das opiniões daquele grande grupo social médio situado entre o altamente culto e o brutalmente ignorante. Eles são os céticos de hoje que são tão incapazes de ascender à sublimidade da filosofia Vedântica ou Búdica quanto uma tartaruga de planar como a águia. Esta é a classe que tem ridicularizado os fundadores da Sociedade Teosófica como imbecis, ou tentado marcá-los como falsificadores e impostores, como também fizeram com seus maiores homens de ciência. Por seis anos agora, temos afirmado publicamente que a Ioga Indiana era e é uma verdadeira ciência, endossada e confirmada por milhares de provas experimentais; e que, embora poucos em número, os verdadeiros Iogues Indianos ainda podem ser encontrados quando a pessoa certa busca da maneira certa. Que essas afirmações fossem desafiadas por europeus era de se esperar, na medida em que nem a Europa moderna nem a América tinham sequer ouvido falar de uma coisa ou de outra até que os Teosofistas começassem a escrever e falar. Mas que hindus — hindus, os descendentes dos Aryas, os herdeiros dos antigos filósofos, a posteridade de gerações inteiras que haviam aprendido prática e pessoalmente a verdade espiritual — também negassem e zombassem, foi um gole amargo de engolir. No entanto, proferimos nossa mensagem, e não em um sussurro, mas ousadamente. Nossa voz voltou a nós quase sem eco do grande vazio indiano. Dificilmente uma alma corajosa se levantou para dizer que estávamos certos, que a Ioga era verdadeira, e que os verdadeiros Iogues ainda existiam. Disseram-nos que a Índia estava morta; que toda luz espiritual há muito se apagara em sua tocha; que a Ciência moderna provara que a antiguidade era tola; e, como dificilmente poderíamos ser considerados tolos, fomos virtualmente perguntados se não éramos patifes por vir aqui e espalhar tais mentiras tolas! Mas quando se viu que não seríamos silenciados por contraprovas, e que nenhuma tal prova podia ser dada, os primeiros sinais apareceram de uma mudança na corrente de opinião. As antigas filosofias hindus adquiriram atratividade renovada, suas figuras mitológicas foram infundidas com um espírito vital que, como a luz dentro de uma lanterna, brilhava através de suas fantasias multicoloridas. Um dos mais conhecidos bengalis na Índia escreve (3 de março): "Você é agora universalmente conhecido e respeitado por nosso povo, e realizou um milagre! Ora, outro dia, numa companhia de amigos, foi levantada a questão de como era que os Babus educados em geral estavam agora mostrando uma inclinação tão forte para o Hinduísmo. Eu disse que era devido aos Teosofistas, e assim foi admitido por todos os presentes." Digamos que isso é apenas a parcialidade de um amigo — embora, de fato, o escritor seja um dos principais publicistas entre os hindus — não importa. Não nos importamos com o crédito, importamo-nos apenas com o fato. Se esta deriva arianística continuar, terminará num completo reavivamento da nobre filosofia e ciência hindu. E isso implica o colapso de formas dogmáticas e degradadas de religiões, na Índia e em toda parte.

Há algum tempo, nosso amigo Sabhapathy Swami, o "Iogue de Madras", endossou publicamente a verdade de tudo o que os Teosofistas haviam dito sobre a Ioga e os Iogues. Recentemente, o Tratado Prático sobre a Filosofia da Ioga do Dr. N. C. Paul, no qual a base científica dos Sutras de Patañjali foi demonstrada, foi republicado nestas colunas. Hoje adicionamos o testemunho de um dos mais eruditos hindus vivos à realidade da ciência e à existência de verdadeiros Iogues entre nós. De acordo com o Prof. Kunte, "a política Védica culminou, e a política Búdica se originou no sistema de Ioga de Patañjali — um sistema ao mesmo tempo prático e filosófico." Ele observa que "enojado com a natureza objetiva e seu ambiente, o Arya na Idade Média da História Indiana — isto é, cerca de 1.500 anos A.C. — começou a olhar para dentro de si, a contemplar o homem interior, e a praticar a auto-abnegação." Este é um resumo conciso dos fatos, e justo. "Todas as religiões", ele continua,

declaram que Deus é onipresente. Algum misterioso poder espiritual permeia o universo. Pois bem — a isso a filosofia da Ioga chama de Chaitanya. Todas as religiões declaram que Deus é Espírito, e é aparentado àquilo no homem que pode comungar com Ele; sim, aquilo que o Espírito Santo influencia — o Espírito Santo ou Deus habitando no Espírito do homem. Pois bem — a isso a filosofia da Ioga caracteriza como o Espírito Supremo e o espírito humano — o Paramâtmâ e o Jîvâtmâ. A relação entre o Espírito Supremo e o espírito humano varia de acordo com o credo Védico e a filosofia da Ioga. E por causa dessa variação, o ponto de vista e a perspectiva de cada um são distintos. O ponto de vista e a perspectiva são, no entanto, o resultado de condições históricas e ambiente. Portanto, o sistema de Ioga da filosofia, sobre cuja interpretação e explicação estamos prestes a entrar, tem dois lados — histórico e filosófico, e apontaremos cuidadosamente as implicações de ambos.

Infelizmente, o Prof. Kunte não teve experiência prática com o Espiritualismo moderno e, portanto, falha totalmente em dar a seus leitores qualquer ideia adequada de seus maravilhosos fenômenos. Pareceria também que ele é igualmente pouco familiarizado com o que os Teosofistas escreveram sobre o assunto, pois dificilmente poderia ter deixado, de outra forma, de notar que cavalheiros não meramente de "alguma reputação científica" mas da mais elevada categoria científica provaram experimentalmente a ocorrência real de fenômenos mediúnicos. Nós tomamos e sempre tomamos a mesma posição que ele, de que os fenômenos não são atribuíveis a "espíritos dos mortos", e na medida em que pretendem o contrário são uma ilusão. Mas será necessário mais do que as poucas palavras passageiras que ele lança aos espiritualistas para "minar os fundamentos" do amplo fato sobre o qual seus "rapsodistas" ergueram sua superestrutura. "A Ioga é o espiritismo moderno?" — ele pergunta de forma bastante supérflua, já que ninguém jamais disse que era — e responde "Não, não."

O que é então? O espiritismo moderno imagina visões estranhas que dignifica pelo nome de fenômenos, e chamando em auxílio os espíritos dos mortos, tenta explicá-los. As rapsódias de garotas, cujos cérebros estão doentes, frequentemente nos divertiram. Mas o que nos tem surpreendido é que cavalheiros de alguma reputação científica tenham emprestado seu auxílio à propagação de histórias estranhas. Leitor, um Iogue Indiano sabe com certeza que este tipo de espiritismo é positivo engano, escrevam e preguem os espiritualistas americanos o que quiserem. Os espíritos dos mortos não visitam os vivos, nem se preocupam com nossos assuntos. Quando os fundamentos do Espiritualismo americano e europeu são assim minados, a superestrutura erguida por meros rapsodistas é naturalmente demolida. Mas a Ioga Indiana fala de poderes espirituais adquiridos pelos Iogues. Sim, ela o faz e o faz razoavelmente. A Ioga Indiana é um transcendentalismo oculto que tem uma história própria.

Uma triste verdade que ele profere ao dizer:

Atualmente a Ioga é conhecida apenas de nome, exceto na presença de alguns Iogues, que herdam o calor, a profundidade, o alcance e as aspirações dos Upanishads.

Ao concluir a porção de sua introdução contida na presente edição de seu periódico, ele nos dá as credenciais pelas quais reivindica atenção como analista competente dos Sutras de Patañjali. Deve-se notar que ele afirma não apenas ter pessoalmente encontrado e estudado com um Iogue vivo real que, "quando a devida preparação [da mente pública] for feita, revelar-se-á", mas também concede que uma fé idêntica na realidade dos siddhis da Ioga — presumivelmente baseada em fatos observados — sobrevive entre hindus, cristãos, sikhs e muçulmanos. As seguintes passagens serão lidas com interesse na Europa e na América:

O leitor tem o direito de perguntar que preparação fizemos para interpretar e explicar o transcendentalismo oculto do sistema de Ioga Indiano. Nossa resposta a esta pergunta é simples e curta. Sentamo-nos primeiro na presença de alguém que conhece a Ioga Indiana, praticou seus princípios, e cujo espírito está imbuído de suas realidades, e então anotamos seus ditos. Viajamos pela Índia e Ceilão em busca do conhecimento da Ioga, encontramos Iogues, colhemos com cuidado verdades deles, sentamo-nos aos pés de eminentes Budistas no remoto Ceilão, admiramos suas aspirações e obtivemos alguma visão de seu ponto de vista. Servimos realmente a alguns Sufis eminentes por algum tempo, e obtivemos vislumbres de suas doutrinas na margem do Jumna. Prostrámo-nos diante dos Iogues e, por uma série de súplicas e humilhações, conseguimos obter os meios de interpretar e explicar os Yoga-sutras de Patañjali. Atualmente não podemos mencionar diretamente o nome do Iogue a quem nos referimos. Quando a devida preparação for feita, ele se revelará.

Mas com que propósito todo este labor? Quo bono? A resposta é — pro bono publico. Quer nos sentemos na margem do tanque em Amritsar, ouvindo os Sikhs enquanto falam gravemente de Brahma; ou nos misturemos com os Cristãos Católicos Romanos de Palavur perto do Cabo Comorim enquanto falam dos poderes milagrosos de seus santos; quer vejamos um santo muçulmano em uma das centenas de túmulos de Delhi, ou um devoto mendicante em Madura no Sul, descobrimos que a população indiana tem fé suprema na filosofia da Ioga. . . .

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1881

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